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宽愿法师:试探析学佛人应如何择法

2013-10-29 3:00:59      点击:

内容摘要:

    学佛修道的人目标是断烦恼、了生死、度众生、成佛道。当今时值末法,去圣时遥,正是魔强法弱的时候,邪师说法,多如恒沙。修道人如果不小心误入歧途,堕入外道邪魔之网,则不仅蹉跎一世,而实是贻误千生,甚至历劫沉沦,可悲可惧!因此我们学习佛法的人,要有真正的择法眼,认清是法、非法,黑法、白法,正法、邪法;才不会被境界所转,不会被邪魔所引。

    本文试从辨别附佛外道、如何选择和亲近善知识两个方面,初步探析学佛人
应如何择法。

   关键词:

   择法;附佛外道;魔;神通;善知识

   引言

    作为佛教徒,我们都知道,佛法是佛陀亲传的妙法甘露,是引导我们通往最
终解脱清净的通途。我们学佛人的目标是断烦恼、(1 )了生死、度众生、成佛
道。佛法很多,所谓八万四千法门,我们可各随因缘和根性,依照不同的方法而
修行。然而,当今时值末法,去圣时遥,邪师说法,多如恒沙。(2 )学佛人不
得不细加体察,谨慎择法。

    一、择法首要辨别附佛外道

    (一)为何要辨别附佛外道

    修道如行路,不怕遥远,但怕歧途。路虽远,只要不停地往前行,就与目的
地逐渐相近。如果误入歧途,除了回头再走正路之外,那就与目的地逐渐相远。
普通人走错了路,看看情况不对,还可以知道折回来。修道走错了路,除有特殊
的因缘使他回头之外,势必一直错到底。

    旅行者之所以误入歧途,是因为歧途和正路极为相似。修道者之所以走上错
路,更因为有人在歧路口上诱导,这就是那些魔外鬼神之流。他们所诱导的歧路,
往往似乎比正路更具吸引力。

    末法是魔强法弱的时候,《永嘉大师证道歌》上说得很清楚:“嗟末法,恶
时世,众生福薄难调制,去圣远兮邪见深,魔强法弱多怨害,闻说如来顿教门,
恨不灭除令瓦碎。”「1 」对于这种情况,佛在经中早有预言。如:“吾涅盘后,
法欲灭时,五逆浊世,魔道兴盛,魔作沙门,坏乱吾道。”「2 」“第六梦者,
大象弃小象。将来邪见炽盛,坏我佛法。有德之人,皆隐不现。”「3 」

    释迦牟尼佛成等正觉,四十九年说法度生,如日游空,光照万世,予众生以
无穷利益。然而俗言道高一尺,魔高一丈,于此五浊恶世,佛教难免被一些邪魔
恶人当作获取名闻利养的招牌、广告。就象参天大树有葛藤缠附,名优产品往往
被冒牌伪造一样,种种“附佛外道”层出不穷,鱼目混珠,恶紫夺朱,贻众生以
无穷祸害。

    所以我们学习佛法,要有真正的择法眼,(3 )认识是法、非法,黑法、白
法,正法、邪法;若认识,就不怕他是邪、是正,是黑、是白,是善法、是恶法。
因为认识它的境界,就不会被它转,心中有正法,就不会走错路。

    世间万事,必须依理智辨别正邪,盲目的信仰,都会走火入魔而自己还不知
道。最好的方法,首先应该探讨和研究,比较看看,千万不可误入歧途,否则吃
亏的不是别人,正是自己。因此作为正信的佛弟子,首先必须学会辨别外道,尤
其是附佛外道。

   (二)附佛外道的发展概况

    附佛外道在中国的炽盛,虽然是近世的事,但溯其渊源,亦甚为深远。佛教
传入中土,蔚成大势之后,渐有附佛外道出现。起初多是不法僧徒、妖妄刁民借
佛教威望,假佛僧为旗号,造反作乱。宋代以降,附佛外道日渐活跃。如宋金元
之白莲教、毗卢教、糠禅、香会,明清之罗祖教、闻香教、斋教、圆顿教、大乘
教、真空教、青莲教,近代之同善社、先天教、灯花教、归根道、一贯道等,其
名目流派越来越多。

    陈兵教授在其《论附佛外道》一文中指出,在有些地区,附佛外道的影响远
远超过正统佛教,如明朝万历十四年(1586年)憨山大师到山东崂山一带时,发
现当地人已不知有佛教,多信奉罗祖教。「4 」

    由于历代朝廷严禁,附佛外道只能在民间秘密传布,至民国时期,政府失控,
乃得公开活动。随着社会的不断民主化,政治力量对附佛外道的压制越来越小,
部分附佛外道将会升格为合法的新宗教,与佛教革新派相混淆。其中有些如一贯
道、真空教等,在港台地区已取得合法地位;在日本和南韩,新兴的“佛教教派”
层出不穷,其中便不乏实际背离佛陀正法的附佛外道。

   (三)依据经典辨别附佛外道

    学佛人想要在修行路上不致误入歧途,想要护持、弘扬佛陀正法,则必须认
真辨清真伪,如理抉择。佛陀洞悉凡夫缺乏智慧,早在众多经典中作了种种教示,
引导我们辨别邪正。

    首先,学佛的人,都应该知道三法印,(4 )因为这是佛陀教给我们的印证
某种道理是否符合佛法的方法。三法印的教理在佛教中才有,在其它宗教里是没
有的,这是佛教的特色,是与其它宗教最大的不同之处。《法华玄义卷八》曰:
“释论云:”诸小乘经,若有无常无我涅盘三印,即是佛说,修之得道,无三法
印即是魔说。‘“「5 」故知三法印是阐释人生宇宙的三个真理,它可以帮助我
们判断某种理论是否佛法,凡是符合三法印的就是佛法,反之,凡是不符合三法
印的就不是佛法。

    其次,想要看清天魔外道的真面目,应该认真研读《楞严经》。宣化上人一
再强调:“《楞严经》是佛教里一部照妖镜的经,所有天魔外道、魑魅魍魉,一
见到《楞严经》都现原形了,他无所遁形,什么地方他也跑不了。”「6 」

    事实上,在《楞严经》中,佛陀对末法时期一定会出现的外道打着佛法旗号,
利用并歪曲佛法的种种言行及种种魔事,早有明确的预言。五十阴魔(5 )各有
特点,譬如:“口中好言诸佛应世。某处某人当是某佛化身来此。某人即是某菩
萨等来化人间。”“口中好言佛有大小。某佛先佛某佛后佛。其中亦有真佛假佛。
男佛女佛。菩萨亦然。”“口中好言我于前世。于某生中先度某人。当时是我妻
妾兄弟。今来相度与汝相随。”“自言是佛身着白衣。受比丘礼诽谤禅律。骂詈
徒众讦露人事不避讥嫌。口中常说神通自在。”「7 」……如果我们拿佛陀的这
些言教去对照一下时下各种新兴教派的“教理”,是邪是正就可以一目了然了。
试举一例:若干年前甚嚣尘上的法轮功,其《转法轮》等宣传物中就说:“我说
超出如来层次很高境界的佛多的是,那个魔算什么,相比之下很小很小。”“超
出如来一倍的佛,那要比如来那一层对宇宙理的认识高得多。”“高过这层佛很
多层次的佛,回过头来看一看如来佛也是常人。”这岂非“好言佛有大小”吗?

   (四)了解附佛外道的常见特征

    众多高僧大德,常悲心切切地教导我们如何辨别邪正。只要我们细心观察,
就能发现附佛外道的许多常见特征。

    1 、其教首多自称或被徒众称为佛菩萨降世,或自称苦修悟道。

    这只要是稍有佛法常识的人都能立刻知道这肯定是假的。印光大师如是说:
“自古高僧,或古佛再来,或菩萨示现。然皆常以凡夫自居。断无说我是佛,是
菩萨者。故楞严经云,我灭度后,敕诸菩萨,及阿罗汉,应身生彼末法之中,作
种种形,度诸轮转。终不自言我真菩萨,真阿罗汉,泄佛密因,轻言未学。唯除
命终,阴有遗付。娑婆世界,凡圣同居。圣若降临,亦复示作凡夫。彼必于伦常
躬行,加人一等,令人可钦可佩。后或示其从迷得悟,极力修持。或终身不示修
持佛道之相,而于死后示现异迹,发人深省。”「8 」

    2 、附佛外道皆表面崇佛,打着佛教或佛教新派的旗号,实则并不信奉三宝。

    其教名如“白莲”、“大乘”、“真空”、“圆顿”等,多取自佛经,然而
他们的思想观念和入教的仪式,均与佛教不同;他们用佛经,却不说佛法,而是
采用他们得自鸾坛及灵媒的所谓圣训,来任意解释佛经。佛教的古圣先贤无不主
张以佛法解释佛法,皆谓:“依经解经是佛说,离经一字即魔说。”由此即可辨
析真伪。

    3 、自称第一,是我非他。

    如印光大师所言:“现今邪魔外道,不胜其多,彼皆自谓最为第一,诸位莫
被此种魔子所惑。”「9 」“彼谓彼是真佛法,乃一切外道公共之骗人根据,说
此话,即可知其是魔。佛所说法,法门无量,法法皆真,善知识,随己所知所得
者提倡,只云逗机与否。若曰,我之法真,别的通皆非真,其人不问而知其为魔。”
「10」

    4 、不信因果,不持戒律,贪求世间名利。

    佛法自始至终不离因果,真修行人均注重持戒,学佛不论有无神通,(5 )
只要如法修行,必然渐渐的减轻烦恼,以至断惑证真。《大乘起信论》云,愈贪
名利,愈增加烦恼。愈增加烦恼,愈在六道中沉沦。「11」明白此理,则不论今
世诸魔如何横行,皆能识破。

    5 、秘密入教,将入教时,必须发誓。

    不少附佛外道,自立门户,窃取儒佛道三教之语言,立一秘密、不许为人说
之道。所谓“传法”时,关门塞窗,外设巡逻,只许一人入内,而且小语不令外
闻,此皆是故弄玄虚,蒙蔽下愚之法。又未授道前须发咒,以后若反其教,则得
如何如何之恶报等等,故致愚人死也不敢违背。我等当知,佛无秘传之法,一人
如是说,万人亦如是说。有私相传授之秘诀,即非佛法,即是魔王外道。

   二、亲近真正的善知识,切勿迷信神通

    经云:“善知识者,是大因缘,所以化导令得见佛。”「12」学佛修道的人,
由善知识的引导,才得以转迷为悟,改邪归正,反浊成净,就路还家,一步步趋
向究竟解脱的成佛之道。我们因为业深障重,生于此末法时代,邪师邪说如恒河
沙,邪徒邪众如恒河沙,善知识几不可见。

    莲池大师说:“善知识不自以为善,非明眼人无法识其善;恶知识不自以为
恶,非明眼人无法辨其恶。我们修行都要当个明眼人,明明白白地择取善知识奉
事亲近,千万别糊里糊涂,浑浑噩噩,一窝蜂跟着乱学乱修,蹉跎掉的不只是一
生,更将被误导堕入地狱就太划不来了。”「13」因此,每一个学佛的人都一定
要有择法眼,亲近真正的善知识。

    时下学佛的人,大多贪求神通,真正晓得从道之根本起修的就很少。以为有
神通的人就是善知识,殊不知,这完全是一个认识的误区。

    神通没有什么不对,但它只是道的枝节末叶而已。永嘉禅师在他的旷古名作
《证道歌》中说得干脆:“但得本,莫愁末”,又说:“直截根源佛所印,摘叶
寻枝我不能”,我们皈依佛门,甚至圆顶出家,为的是求证究竟菩提,其它一切
方法工夫乃至种种殊胜境界,严格而言,都是修行过程中的海市蜃楼,不应贪着,
更不可被它迷惑。

    神通有很多种,有修通也有报通。在佛法修持上,可以因禅定而产生神通,
可以因悲心而产生神通,可以因信心而生出神通,也可以因专修而得到某些神通。
然而,神通并不限于佛法修持者才会拥有,所以并不一定代表修持的境界。生于
人间的众生,有些天生就具有旁人没有的能力,也有人靠修持外道咒术、禅定或
邪术而得到某些力量,但这些并不能算是真正的修持,更加不是佛法上的法门。
在六道众生中,有一些就拥有大神通力,但这并不代表他们有真正的修持。须知
妖魔鬼怪,都有神通。愚人见其有神通,遂谓是菩萨,则难免堕入魔网中了。

    那么,我们应该怎样分辨善知识并亲近他呢?其实,这在众多经纶中多有教
示,例如,《楞严经》中宣讲的断淫、断杀、断盗、断妄四种清净明诲,「14」
《大智度论》中提出的依法不依人、依义不依语、依智不依识、依了义经不依不
了义经的“四依法”。「15」都可以帮助我们判断。

    我们平时注意观察,会发现善知识往往具有以下几个特点:

    1 、以戒为师:善知识律己甚严,修行处处以佛陀的戒律为准则,并广劝一
切人严守戒律,随时随地反省自己,修正自己。

    2 、不求名利:善知识自利利他,随缘度众,只是为了让众生真正获得佛法
的实益,真正地离苦得乐,绝不贪名,绝不求利,绝不会藉着佛法去榨取金钱,
赢取虚名。

    3 、注重实践:善知识明白,空口万言不如行得一字,要得到学佛的利益一
定要亲身实践,因此对于一切人特别强调行持,特别注重实践的重要性。

    4 、简朴平实:善知识谨遵佛教,劝劳刻苦,节俭惜福,生活的一切能省则
省,绝不浪费,不管是衣食住行,言谈举止,一切都朴朴素素,平凡老实,以身
作则,把佛法真正实践于生活当中。

    莲池大师说:“平凡最高,老实最妙,世人都喜欢高妙,殊不知最最高妙的
正是那最最平凡老实的。因为平凡,不管富贵贫贱,男女老少都可以受持;因为
老实,不管知识高低,根机优劣都可以得益。善知识之所以为善知识,就是用平
凡老实的指导,真正真实地利益一切众生。如此看来,‘平凡老实’正是善知识
的最佳写照。”由此,我们就应该知道该如何选择善知识了。

    结语:

    佛法讲真理,讲修养道德,明心见性,依佛法修行,依佛法度人;一般人皆
喜欢讲神通,讲灵验、感通、感应,追求以神通解决问题。此中到底何正何邪?
何真何假?必须有智慧的人,才能够正确辨别和选择。“佛度有缘人”,但愿世
人皆与佛结缘,慎勿与魔结缘。

   参考文献:

    「1 」唐朝永嘉玄觉禅师:《永嘉证道歌》

    「2 」《阿难七梦经》,大正新修大藏经第十四册 No. 494

    「3 」《佛说法灭尽经》,大正新修大藏经第十二册 No. 396

    「4 」陈兵:《论附佛外道》

    「5 」隋朝智者大师:《妙法莲华经玄义》,大正新修大藏经第三十三册 No.
1716

    「6 」宣化上人:《照妖镜》,《宣化上人经典开示选辑1 》

    「7 」《大佛顶首楞严经》卷九,大正新修大藏经第十九册 No. 945

    「8 」《印光法师文钞三编》卷三,581 页,复马宗道居士书

    「9 」《印光法师文钞续编》卷上,90页,复冯偏西、郑圆莹书

    「10」《印光法师文钞续编》卷上,85页,复杨树枝书四

    「11」马鸣菩萨:《大乘起信论》,大正新修大藏经第三十二册 No. 1666

    「12」《妙法莲华经》,大正新修大藏经第九册 No. 262

    「13」明朝莲池大师:《莲池警策》

    「14」《大佛顶首楞严经》卷六,大正新修大藏经第十九册 No. 945

    「15」龙树菩萨:《大智度论》卷九,大正新修大藏经第二十五册 No. 1509

   注释:

    (1 )烦恼:佛教认为,烦恼是导致众生在六道轮回的原因。《三藏法数》
释云:“昏烦之法,恼乱心神,即无明贪爱之惑也。谓诸众生,随顺烦恼,流转
生死,故违涅盘之道也。”

    (2 )恒沙:恒河的沙,佛教中常以此譬喻数量多不胜数

    (3 )择法眼:指修学佛道者简择诸法是非真伪之识见。

    (4 )三法印:即是诸行无常、诸法无我、涅盘寂静。(5 )五十阴魔:《
楞严经》中对修行人身心出现的五十种魔境的详细论述。

    (5 )神通:神为不测之义,通为无碍之义。不可测又无碍之力用,谓为神
通或通力。(丁保福《佛学大辞典》)。佛有三明六通,即:天眼明、宿命明、
漏尽明;神足通、天眼通、天耳通、他心通、宿命通、漏尽通。而诸魔鬼神也多
有五通,唯除漏尽通。